认识华人文化与信仰

引言： 为什么要认识中华文化？ 要知道我们不仅是华人，且是华人基督徒；同时也是中华文化的承载者。 因此若不理解本民族文化，可能导致文化与信仰割裂，甚至产生“基督教是 西方宗教”的误解。而认识中华文化可以帮助基督徒在信仰与文化之间找到 平衡，既忠于信仰，又尊重自己的文化身份。 再说，如果我们能用中华文化的语言和观念来分享信仰，例如用孝道、诚 信、仁义等概念来解释圣经真理，就能更容易被华人社会接受，减少传播 福音的阻碍。 还有，在我们当中不少的基督徒的家人、朋友，他们还不是基督徒，而他 们当中有不少是深受中华文化影响。如果我们不了解中华文化，可能会在 家庭关系、社会交往等方面产生不必要的冲突。 

（一）中国文化特色 

中国的文化源远流长，其主流以儒、佛（释）、道三者为主。 以下只 把几个中国人文化的明显特质概述，详细的可另参这方面的书籍（特别 是，孙隆基：《中国文化的深层结构》）。 学者对中国文化的特色皆有不同的看法，在乎从什么角度去分析。 

(一)富有轮回色彩的宿命论 

中国传统文化中的宿命观：受儒释道影响，中国人常有因果循环、命运注 定的观念。例如，佛教的“业力轮回”认为人的一生是前世因果的结果，来 世的命运也取决于今生的行为。

 • 轮回的核心：灵魂在生死之间不断转世，受到善恶业报的影响，最终可 能达到解脱（如佛教的涅槃或道家的长生）。

 我们基督教的命运观 

• 一次性人生：基督教相信每个人只有一次生命（希伯来书 9:27：“按着定 命，人人都有一死，死后且有审判。”），不承认轮回。 

• 自由意志与救赎：我们的信仰强调人的自由意志，个人的选择决定最终 归宿，而不是宿命的安排。 

• 神的主权：基督教认为神掌管一切，但人不是被动的，而是需要回应神 的恩典，接受耶稣基督才能得永生（约翰福音 3:16）。 对宿命论的看法 • 拒绝轮回观：基督教认为轮回观念否认了基督的救赎，导致人试图靠 自己的行为改变命运，而不是依靠神的恩典。

 • 不同的因果观：基督教承认“种什么收什么”（加拉太书 6:7），但强调 最终的救赎在于神的恩典，而不是业力。 • 宿命论的消极影响：基督教认为宿命论容易让人消极、顺从命运，而 圣经鼓励人信靠神并积极改变自己的生活。

 4. 中西文化的碰撞与融合

 • 一些基督徒在中国传播福音时，会用“因果”概念来解释圣经中的道理， 但会强调神的恩典胜过因果律。

 • 许多中国人接受基督信仰后，会放弃轮回观，接受“一生一次，死后审 判”的信念。 结论 基督教反对带有轮回色彩的宿命论，因为它与圣经的教导（单次生命、自 由意志、神的救赎）相冲突。但基督教承认人的行为有后果，只是最终命 运取决于神，而非固定的宿命或业力循环。

 (二)重直觉的知识论 

中国人的知识论往往重视直觉、体验与整体感知，这与西方基督教传统中 的理性主义、启示与逻辑分析有所不同。从基督教的角度来看，中国人“重 直觉”的知识论有其优点，但也存在一些与圣经教义不同的地方。

 中国传统的直觉式知识论 

中国文化在认识世界时，往往强调： 

• 整体直觉（Holistic Intuition）：强调人与世界的关系，而非对客观 世界的分析。 • 经验与悟性：重视直接体验，如“顿悟”或“心领神会”。

 • 非概念性：不一定通过理性推理，而是靠“感觉对了”或“天人合一”的 经验。 这种知识观受到儒家、道家、禅宗佛教的影响。例如：

 • 儒家：“不愤不启，不悱不发”——认为真正的知识不是灌输，而是内 在的领悟。 • 道家：老子强调“道可道，非常道”，认为真正的智慧无法用语言精确 表达

。 • 禅宗：讲究“顿悟”，认为知识可以通过直觉直接获得，而不必依赖逻 辑推理。（不立文字——语言和文字容易成为障碍，真正的悟道无法 用言语完全表达）

 基督教的知识观 

基督教的知识观主要基于神的启示、理性与信仰的结合，包含以下方面： 

(1) 认知的根源：启示 

    • 圣经是终极真理的来源（提摩太后书 3:16：“圣经都是神所默示 的。”）。

    • 人的理性有限，需要神的启示来获得真正的智慧（箴言 9:10：“敬畏耶 和华是智慧的开端。”）。

    • 知识不仅来自个人体验，还依赖神所启示的客观真理。

 (2) 知识的获取：信仰与理性的结合 

理性在基督教中的重要性： 

        • 早期教父如奥古斯丁、阿奎那认为信仰与理性相辅相成，理性可帮助理 解信仰。

       • 使徒保罗也常用逻辑辩证法讲解信仰（如《罗马书》）。 

信心的重要性： 

“你们当倚靠耶和华，不要倚靠自己的聪明。”（箴言 3:5）

 信仰不是反理性，而是超越人的有限理性，接受神的启示。 

(3) 直觉的角色 

• 基督教不完全否定直觉：

 圣经中提到圣灵的引导（约翰福音 16:13）。 

但强调这种“直觉”应与圣经的启示相符，否则可能是人的错觉。 • 直觉需要被圣经真理验证：

 例如，有人可能凭直觉觉得“所有宗教都通向同一真理”，但圣经却说：“除 他以外，别无拯救。”（使徒行传 4:12） 

基督信仰是如何看待中国人“重直觉”的知识观？ 

(1) 积极方面

 • 对经验和智慧的重视： 

基督教也强调智慧的重要性，如箴言书中对“智慧人的训诲”的推崇。 直觉在某些情况下可以成为认识神的一种方式（如圣灵感动）。 

• 对理性主义的平衡： 

过度依赖理性可能导致骄傲（哥林多前书 8:1：“知识是叫人自高自大，惟 有爱心能造就人。”）。 直觉能帮助人在理性无法解释时仍能信靠神。

 (2) 需要调整的方面 

• 直觉不能成为唯一的判断标准： 直觉容易受人的罪性影响，可能导致错误的认识。 圣经强调“察验诸灵”（约翰一书 4:1），不能凭感觉就认定是真理。 • 对绝对真理的态度： 许多中国人认为真理是相对的，因人而异。 但基督教认为真理是客观的，且最终在耶稣基督里完全展现（约翰福音 14:6） 4. 结论 从基督教的角度来看，中国人“重直觉”的知识论有其可取之处，但仍需经 过圣经的验证与平衡。 • 直觉可以是认识真理的途径之一，但不能取代神的启示和理性分析。 • 基督教强调信仰与理性的结合，而不仅仅依赖主观直觉。 • 基督徒应以圣经为最终标准，而不是只凭个人感觉决定信仰和道德判 断。 因此，中国人的直觉式知识论可以与基督教信仰对话，但需要被基督教的 “启示与理性”框架来引导和修正。 (三)以性善为主的人性论 基督教如何看待中国的“性善论”？ (1) 共同点 • 承认人有善的潜力 o 虽然基督教强调人性堕落，但仍承认人是按照神的形象造的（创世纪 1:27），因此有道德感、爱与正义的倾向。 o 这与孟子的“四端”理论（仁、义、礼、智）在某种程度上相似，只是基 督教认为这些道德感已经被罪玷污，需要神来恢复。 • 强调道德教育的重要性 o 基督教也鼓励培养品格，比如圣经中的教导（如箴言书、耶稣的登山宝 训）强调正直、仁爱、公义。 o 但不同的是，基督教认为仅靠教育无法让人真正成为义人，人仍然需要 神的恩典。 (2) 主要分歧 • 性本善 vs. 性本恶 o 儒家认为人本来是善的，靠后天努力可以修身养性。 o 基督教认为人天生有罪，需要依靠耶稣基督的救赎，而不是靠自我修 炼。 • 如何达至完全的善 o 儒家相信“修身、齐家、治国、平天下”，人可以通过不断修养达到“圣人” 境界。 o 基督教认为人无法靠自己成为义人，只有耶稣基督能拯救人，使人称义 （罗马书 5:1）。 • 对人性弱点的看法 o 儒家认为如果有人行恶，是因为环境、教育或自制力不足。 o 基督教认为人行恶的根本原因是罪性，即便环境再好，人依然会犯罪 （如大卫王即使受神拣选，也仍然犯奸淫和杀人罪）。 4. 结论 基督教并不认同儒家的“性善论”，因为圣经教导人性已经堕落，无法靠自 己变得完全良善，需要耶稣基督的救赎。 • 儒家认为人可以靠教育和修养趋善，但基督教认为人性本恶，善行无 法自救，只有靠神的恩典才能得救。 • 儒家强调自我修炼，而基督教强调信靠神。 • 虽然基督教承认人仍然有道德感（因神的形象），但认为人无法靠自 己的努力达到完全的善，而必须接受基督的救赎。 基督教的信息： • 人性堕落，无法靠自己达到完全的善（罗马书 3:23）。 • 善行不能拯救人，唯有信靠耶稣基督才能得救（以弗所书 2:8-9）。 • 人需要神的恩典和圣灵的更新，才能真正活出善良与公义（哥林多后 书 5:17）。 从这个角度来看，基督教对中国人的性善论持保留态度，认为它虽然有助 于社会道德建设，但最终无法解决人类罪的问题，真正的希望只有在基督 里才能找到。 (四)响往逍遥的人生观 中国人的“逍遥”人生观 在中国传统思想中，逍遥是一种精神上的自由与解脱，主要体现在以下几 个方面： (1) 道家“逍遥”的核心 • 超越世俗束缚：庄子认为人生在世，凡事皆有限制，真正的自由应当 超越功名利禄。 • 无为而治，顺应自然：不强求、不执着，顺其自然才能达到真正的自 由。 • 心灵解放：无论贫富贵贱，都可以通过超脱世俗的心态达到“心灵的 逍遥”。 • 物我两忘、大道合一：真正的逍遥，是“齐物论”中所描述的“万物平 等”，无所谓生死、贫富、得失。 (2) 儒家式的“逍遥” 虽然儒家不像道家那样强调出世，但孔子晚年也讲“从心所欲，不逾矩”， 表示人生修炼到一定境界后，内心自由、安然自得。 (3) 佛教对“逍遥”的影响 • 佛教讲“看破红尘”，认为人生皆苦，只有放下执着，才能得到真正的自 在（即“涅槃”）。 • 这种“超然物外”的精神，也影响了中国人对逍遥的理解。 总的来说，中国人的“逍遥”是一种“超越现实困境、摆脱执着、达到内心自 由”的人生理想 基督教的世界观 我们的信仰的人生观并不是追求“逍遥”，而是顺服神、荣耀神、并在祂里 面找到真正的自由和平安。 (1) 真正的自由在基督里 • 耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音 8:32） • 自由不等于随心所欲，而是脱离罪恶、活在神的旨意中。 • 基督徒追求的是在神里面的平安，而不是“无拘无束”的逍遥。 (2) 逍遥 vs. 使命 • 中国人的逍遥倾向于超然物外，不问世事。 • 基督教强调使命，基督徒被呼召去传福音、行善、影响世界，而不是 脱离世界。 • 马太福音 28:19：“所以你们要去，使万民作我的门徒。” (3) 逍遥 vs. 倚靠神 • 中国文化中，逍遥往往意味着靠自己“看破一切”来达到内心的自由。 • 基督教则认为，真正的平安不是靠自己，而是倚靠神（腓立比书 4:6- 7）。 • 诗篇 55:22：“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你。” 基督教如何看待中国人的“逍遥”观？ (1) 共同点 都追求内心的平安： • 中国人希望通过“超脱”获得安宁，基督徒则通过信靠神获得平安（约翰 福音 14:27）。 • 道家的“无为”强调顺应自然，基督教也强调信徒要顺服神的旨意。 ✅ 都反对过度的世俗执着： • 道家反对名利束缚，耶稣也说：“人若赚得全世界，赔上自己的生 命，有什么益处呢？”（马太福音 16:26）。 • 基督教也提醒信徒不要贪恋世俗，而要积攒财宝在天上（马太福音 6:19-20）。 (2) 主要分歧 ❌ 逍遥是“自我解脱”，而基督教是“神的拯救” • 道家和佛教强调“靠自己悟透人生”来获得自由。 • 基督教认为，人无法靠自己得自由，唯有靠耶稣基督才能脱离罪恶和 恐惧（罗马书 6:22）。 ❌ “逍遥”是逃避，基督徒要积极面对人生 • 道家的逍遥常常是一种超然物外、与世无争，甚至带有一定的逃避现 实倾向。 • 基督徒不逃避世界，而是被呼召去爱人、服事人、在社会中发挥光和 盐的作用（马太福音 5:13-16）。 ❌ 逍遥忽略了终极问题，而基督教关注永恒归宿 • 道家的逍遥主要解决今生的痛苦，但没有清晰的永生观。 • 基督教认为人活着不仅仅是为了追求自由和平安，更重要的是预备永 恒的生命（约翰福音 3:16）。 4. 结论 基督教不完全否定中国人的“逍遥”人生观，但对其核心理念提出不同的看 法： • 真正的自由不在于“看破红尘”或“顺其自然”，而在于认识真理、顺服神 的旨意。 • 逍遥常常是一种自我解脱，而基督教的平安来自于神的同在和救赎。 • 基督徒不逃避世界，而是积极承担使命，活出爱与公义。 • 基督教的人生观超越今生，更关注永恒的归宿。 换句话说，基督教提供的不是逍遥游”，而是“平安之路”**——这条路不是 靠自己悟出来的，而是靠耶稣基督带领的。 认识华人民间信仰 <导论 华人民间信仰历代相传,深入民间生活的每一个层面,已成为牢不可破的传统 观念.这也成了今日华人基督徒肩负福音遍传使命时,所面对抗拒福音最顽强 的敌人.每一个以传福音自居的华人基督徒都必须了解,在这场属灵争战中, 魔鬼所使用武器正是此代代相传的民间传统信仰,使许多华人的心中筑起了 一座坚固的营垒,拦阻人相信基督,所以要想能够打赢这场属灵争战,就必须 知己知彼,才能百战百胜. 华人传统信仰根源 中国文化起源于黄河流域,这种平原文化为五族合流的文化(汉,满,蒙,回,藏) 提供了一个特殊环境.几千年来各族融洽相处的历史,形成了一个特殊的文化 体系:宽容性,融洽性及综合性的特色,所以中国人的同化力很强,此一同化力 表现在宗教信仰上,就形成了一种不排斥异己的综合性信仰,华人民间宗教信 仰非常复杂,在本质上是神话精灵崇拜,道教,佛教和儒教混合掺杂的信仰系 统. 儒 道 佛 精 灵 神 话 灵 崇拜 民间信仰的特质 (一)灵魂观 左传[人生如化魄,既生魄,阳曰魂;疏附形之灵曰魄,附气之神为魂] [三魂七魄]:民间认为人死后灵魂不朽,不会灭亡,永存在于宇宙之间,死后的 世界是现今世界的延续;人死时[魂升于天,魄降于地]死后的三魂去处,一在 坟墓,一在阳间,一在神主牌位;魄与尸体入地后消失,消失过程共分为七段时 期,每七日为死者举行祭典,一直到七个七为此这叫[作旬]或[作七]. A.民间亡魂崇拜的意义 (1)祖先崇拜 基于儒家之孝道观念:[百善孝为先],[生,事之以礼,死,葬之以礼,祭之以礼,可 谓孝也]中国儒家思想对[生之孝,死之祭]是十分重视的. 祖先崇拜是中国人对祖先的亡灵表达孝道与思慕的一种途径 ❖祭祖的功能 1.心理上的功能—因祖先崇拜是孝道的表征,故透过祖先崇 的礼仪可使人在心里上有一种已经尽了孝道的感觉,另一方面有不 怕祖灵报复或遭遇祸害的安全感,因祖灵在阴间有所归宿,不至于由阴间潜 返报复或作祟后世子孙. 2.宗教学上的功用—透过祖先崇拜礼仪才能超度亡魂祖灵,使其不 致沦为孤魂野鬼,华人相信死后可成为神明,且拥有超自然能力,从宗 教学的角度去看,祖先崇拜的动机乃出于惧怕的心理,亦含有功利主 义的要素,即透过祖先崇拜后世子孙可驱使祖灵去作他们能力范围之 外的事,并赐福子孙代代无尽 3.社会学上的功能---祖先崇拜的行为是一种社会性的见证,借著 祖先崇拜的仪式似乎向社会表明他们已经尽了社会孝道的规范,以对 社会有所交代. 4.整合社会群体的功能---祖先崇拜成为维系社会,整合全族成员 团结一致之重心,强化宗族之群体意识,抵抗外力侵侮之活动. (2)厉鬼崇拜 [人生始化曰魂,既生魂,阳曰魂,用物精多则魂魄强,是以有爽至于神明,匹夫匹 妇,强死其魂魄犹态凭依于人,以为淫厉]对鬼神的信仰,在中国发达甚早,如尚 书,诗经,左传中均有记载.民间认为人死后的灵魂,有人祭祀的称[有缘鬼],无 人祭祀的称[无冤鬼],或称厉鬼,他们无家可归,到处游荡,成为世间疾苦的来 源;面对厉鬼的方法积极的是讨好敬拜,中元节拜[好兄弟],消极方法是驱邪压 煞. 思考经文:传 3:11-22/12:7/创 2:7/诗 49:12 (二)天道观:祭天礼仪 天地之高阔,于古人神秘的思想,认定冥冥之中,必有一位天地的主宰,就连帝 王登基,也是上天所赐,所以必须以恭敬的态度来致祭天地,祭祀天地意不在 于天地,而是崇拜天地间之上帝,中国历史上,历代皇帝都要制定祭天的礼仪. [祭天],起于[封禅],在泰山上筑坛祭天,叫做[封];在梁地之除地祭地,叫做[禅], 后来为了方便起见,就在首都的郊外举行,称为[郊祭] 中国古代宗教思想中,天是一位具位格,有思想,有意志的主宰,[顺天者昌,逆天 者亡],天不单管理宇宙万象,也主宰人类的命运;所以人的一生要[知天命,制天 机,尽天职] 古代农业社会中,生命潮汐不保,一切听天由命:[千算万算,不如天之一算] [谋事在人,成事在天][死生有命,富贵在天][天有不测风云,人有旦夕祸福][天 无绝人之路][天网恢恢,疏而不漏][天从人愿][尽人事,听天命][天理良心] (三)重天时,地利,人和:华人很特别的宇宙哲学 1. 天时:人需要与时间的节奏配合地恰当,顺天时,从达到[天人和一]的最高 境界.华人心目中的天,是有位格的,有思想,有意志,有赏罚能力的主宰(与 西方的[人定胜天]中的[天]不同,西方的天,是指大自然,与创造宇宙的上帝 是分离的,是上帝要人类治理的空间) 2. 地利:人必须与大自然和谐,举例:中国山水画中的人,常显得微乎其微,西 洋画中的自然与人是分开的,人站在画外欣赏自然. 3. 人和:人与人之间的关系,发展之极致则是中国的[孝道]这样的社会讲求 人际关系的和谐,五伦关系良好,不单重生前,亦重死后. (四)拟人化的神观(Anthropomorphism) 1.神祗有尊称 (1) 政治上的权威:[皇,帝,君,王,尊,后] (2) 军事上的领袖:[元帅,将军] (3) 家族长辈:[祖,公,爷,妈,娘,母] 2.神祗有形象 (1)像:木,钢,泥,石,磁,陶,玉,画,竹骨纸 (2)炉:铜,锡,石,玉,铅,磁,陶 (3)牌:木,竹,石,纸,布 (4)其他:香旗.炉丹,人骨,兽骨,自然石,老树 4.神祗有食欲(1)牲畜(2)菜饭(3)菜碗(4)保盒(5)茶酒 5.神祗有诞辰:如 1 月 9 日天公生日;2 月 2 日地公生日 6.神祗有住处:坛,庙,寺,观,阉,宫,祠,院 7.神祗有从属:如 千里眼和顺风耳;关平和周仓 8.神祗有家室与仆 (1) 家室: A.配偶—城隍夫人,土地婆 (2) 仆婢:剑监,印监,剑童,印童,神马,马丁,左娥宫,右娥宫 9.神祗有经济开销:(1)烧金钱:供神祗使用;(2)烧银钱:供鬼魂亡灵使用 (五)形成固有的禁忌与习俗:现世主义意识-无所不拜,灵 显则兴 信仰扩散至生活里的各层面中,[宁可信其有,不可信其无]形成泛神;论的生活 形态:无所不拜,门有门神,灶有灶神,大树公,大石公;因畏惧亡魂心理,[头上三 尺有神明]日常生活中形成许多禁忌,例如:晚上吹口哨召来孤魂野鬼;孕妇不 可钉钉子;生二生肖;肖狗不可与肖鸡的结婚,否则[鸡犬不宁][龙虎相斗]….民 间信仰的系统均系于现世观点上,完全基于实利观点,但主仆关系混乱不清.